マラルメ 「エロディアード 舞台」 Mallarmé « Hérodiade Scène » 言語と自己の美的探求 6/7

次に、乳母の視点から見た美を、エロディアードの口から語り直す。

Quant à toi, femme née en des siècles malins
Pour la méchanceté des antres sibyllins,
Qui parles d’un mortel ! selon qui, des calices
De mes robes, arôme aux farouches délices,
Sortirait le frisson blanc de ma nudité,
Prophétise que si le tiède azur d’été,
Vers lui nativement la femme se dévoile,
Me voit dans ma pudeur grelottante d’étoile,
Je meurs !

お前は、邪悪な時代に生まれた女、
古代の巫女たちの洞窟の意地の悪さゆえに、
お前は、ある死すべき人のことを口にする。その人によれば、私の衣の萼から、人慣れしない至福の香り、
私の素肌の白い震えが、発せられるのだという。
さあ、予言しなさい。もしも、夏の生暖かい蒼穹、
それに向けて、女性は生まれつきヴェールを脱ぎ捨てるものです、
その蒼穹が、星に震えて恥じらう私を見るとしたら、
私は死ぬのだ、と。

エロディアードにとって、乳母は邪悪な時代の巫女たちにつながる存在。
ではなぜ古代の巫女の神託を意地悪く思うのか。

Nicolas Poussin, Narcisse et Ecco

エロディアードは、鏡に映る自分の姿を見つめている。
それは、古代の神話で語られるナルシスと同じ姿勢である。

ナルシスは泉に映った自分の姿に恋をし、そこから動けなくなり、死んでしまう。

Louis-Ernest Barrias, La Nature se dévoilant à la Science

こうしたナルシスの神話は、自己愛を語るものであり、鏡に映った姿を見つめるエロディアードも、同様の解釈を受けかねない。
実際、乳母は、彼女のことを「悲しい花」と呼び、水に映った影(ombre dans l’eau vue)と言い換える時には、無気力に(avec atonie)という言葉を使っていた。
そして、その言葉に対して、エロディアードは、皮肉だ(ironie)は止めるようにと命じた。
この無気力さこそ、ナルシスが自分の姿を見つめ、動けなくなった状態に他ならない。

エロディアードが、古代の巫女の洞窟に言及し、巫女たちが邪悪な予言をすると考えるのは、「自分を見る自分」の姿勢を、ナルシスなものと見なすからに他ならない。

乳母の視点からすると、エロディアードの衣の襞=花の萼から発せられる甘美な香り(délices)も、荒々しく人慣れしない(farouche)。
彼女の白い素肌は、おののき、震えている。

本来は理想を示すはずの「蒼穹(azur)」も、生暖かい(tiède)。
その理想の前で、本来であれば、女性はためらうことなく、ヴェールを持ち上げ(se dévoiler)、素顔を見せる。古代の女神の像のように。

しかし、「生温かな蒼穹(tiède azur)」に対しては、生まれながらの(nativement)素顔を現すことはできず、エロディアードは、羞恥の感情を抱き、震えるしかない。
たとえそれが、星のわずかな光の下であろうと。

言うならば、ミロのヴィーナスが裸体を恥ずかしいと思うようなもの。
乳母の視線は、ヴィーナスの美を殺してしまう。

Gustave Courbet, Origine du Monde

こうしたことは、21世紀の世界観、芸術観を予言している。
アメリカでは、クールベの「世界の起源」を猥褻な絵画であると判断し、展示を禁止したことがあったという。

芸術に、現実世界の価値判断を持ち込めば、全ての裸体画は、猥褻画像ということになってしまう。

エロディアードが言うように、美は死んでしまう。
彼女は、乳母に、その死を予言せよと、命じた。
それは、当時のブルジョワたちの芸術観に対する揶揄であったのかもしれない。

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