同じ出発点に立っても、正反対の考えに進むことがある。
それが世界における日本のあり方という問題に関わると、国論を二分するような議論が生まれることもある。
江戸時代の後半にさしかかった18世紀の末頃、古代から続いてきた大陸文化の影響の他に、ポルトガルやオランダといった西欧文化との接触を通して、日本古来の土着的世界観、つまり、仏教や儒教の影響を受けない日本独自の世界観を解明しようとする動きが出てきた。
その中心となったのは、本居宣長（もとおり のりなが：1730-1801）。
宣長は、『古事記』や『源氏物語』などの語学的研究を通して、日本固有の世界観は日常的な感覚に密着したもの、つまり「人の情（こころ）のありのまま」であり、「大和心」は、外来の「漢意（からごころ）」とは異なるものであると考えた。
『雨月物語』の作者である上田秋成（うえだ あきなり：1734-1809）も、日本は他の国とは違うという認識を本居宣長と共有していた。
その二人が、1786年頃に論争することになる。「日の神論争」と呼ばれるその議論の争点は、「違いに対してどのような姿勢を取るのか？」ということだった。
本居宣長は日本の特異性を優越性につなげ、上田秋成は相対主義的な思考へと進む。
私たちは、二人のうちのどちらが正しいのかという視点ではなく、どちらに賛同するかという視点を取ることで、自分自身の感受性、思考の型、世界観を知ることになる。
二人の論争が記された『呵刈葭（かかいか）』で、日本の神話に関係する部分をたどってみよう。
本居宣長の主張は、以下のようなもの。
「太古の伝説、各国にこれ有といへ共、外国の伝説は正しからず、しかるにわが皇国の古伝説は、諸の外国の如き比類にあらず、真実の正伝（・・・）。」
アマテラスは太陽であり、万国を照らす。従って、アマテラスの生まれた「皇国は四海万国の元本宗主たる国」である。
日本が他国よりも優れ尊いことは、「皇統の不易」、「稲穀の美しきこと」、「外国に犯されず」、「戸口周密にして、殷富（栄えて豊かなさま）隆盛なること」からも明かである。
ここでは、違いが優越性に繋げられ、アマテラスという太陽が万国を照らすという思想が、強く打ち出されている。
上田秋成の認識は正反対のもの。
それぞれの国にはその国の神話があり、自分の国の神話を他の国に及ぼすことはできない。
「典はいづれも一国一天地にて、他国に及ぼす共、諺にいふ縁者の証拠にて、互に取あふまじきことなり。」
オランダ人の地球儀を見ると、日本は「たた心ひろき池の面に、ささやかなる一葉を散らしかけたる如き小島」にすぎない。異国の人に対して、その小島が日月の現れた国であり、「万邦ことごとくその恩光を被らぬものはない」といっても、到底通用しない。
秋成は、日本には日本の神話があり、他の国には他の神話があるという相対主義を展開する。
それだけではなく、オランダ人の地球儀に言及し、日本という国が大きな池の中の１枚の葉にすぎないようなものだ、という認識を示す。
そして、その違いが、以下の二人の言葉を導き出す。
（１）どこの国でもその国の魂が国の臭気なり。（『胆大小心録』）
（２）やまと魂をかたくする事を要とすべき。（『うみ山ふみ』）
どちらの言葉が本居宣長のものか上田秋成のものか、すぐに理解することができるだろう。
現代社会の日本でも、二つの立場の対立は続いている。
その際、自分が信じない他方の思想をたんに否定し、誹謗しても意味がない。
江戸時代の論争を通して私たちが学ぶべきことは、相手の主張を理解し、根拠を探り、その上で、どこが問題なのかをお互いに理解しながら、話し合う姿勢だといえる。
さらに、私たちは、自分がどちらの説に賛同するかということを通して、自分自身の考え方のパターンを知ることになる。江戸時代の論争が、自分を知り、相手をするための一つのきっかけともなる。
LA BOHEME GALANTE ボエム・ギャラント 