（４）天の岩戸（あめのいわと）
天岩戸（あめのいわと）の挿話は、天照大御神（あまてらすおおみかみ）が日の神であり、高天原（たかまがはら）を太陽の光で照らす主神であることを、国内外に宣言する役割を果たしている。
天照大御神は、素戔嗚尊（すさのおのみこと）が数々の乱暴を働いたことに怒り、岩でできた洞窟、すなわち天岩戸の中に身を隠してしまう。その結果、世界全体は闇に包まれ、永遠の暗闇が続くことになる。
そこで、多くの神々が工夫を凝らし、後の時代の宗教儀礼の起源を思わせるような行為を行うことで、天照大御神を天岩戸の外へと誘い出し、世界は再び光を取り戻す。
この大まかな挿話の流れは『古事記』と『日本書紀』に共通しており、天照大御神の存在と不在を対照的に描き分けることで、日の神が世界において果たす役割を明確に伝えている。
他方で、両書の間には明確な違いも認められる。一方が神々の世界の物語として語られるのに対し、他方では、天皇および豪族の祭祀を連想させる語り方がなされているのである。
(A) 『古事記』
『古事記』では、岩戸に籠もった日の神を呼び出すためのさまざまな行為は、「高御産巣日（たかみむすひ）神の子である思金（おもひかね）神」によって考案されたとされている。
高御産巣日神は、「天地開闢」において最初に言及される三柱の神の一人であり、実は中心をなす主神であるとも考えられる存在である。
その子である思金神は、思慮深い智力の神であり、太陽神を岩戸から出すための策を託されるにふさわしい神格を備えている。
そして、思金神の考えに従って、長鳴き鳥を鳴かせ、鏡や勾玉の飾りを作らせ、占いを行わせ、天香山に生える木で作った祭具を用いて祝詞を唱え、祈りを捧げさせ、さらに舞踏を舞わせるといった一連の行為が行われる。
その際、これらの儀礼的な行為を担うのは、伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）、玉祖命（たまのおやのみこと）、天宇受売命（あめのうずめのみこと）など、いずれも神々とされる存在である。
したがって、この物語は完全に神話の世界の内部で展開し、個々の行為が逐一説明されることもないまま、出来事は次々と連続し、天照大御神が岩戸から再び出現する場面へと収斂していく。
B. 『日本書記』
『日本書紀』は、神話的な物語の中に、天皇家を取り巻く豪族たちの氏族名を明確に挿入し、岩戸の前で繰り広げられる一連の行為が、天皇家によって行われる祭礼の反映であることを、国内外の読者に伝える意図をもって語られている。
以下の一節に登場する中臣氏と忌部氏は、いずれも当時の有力氏族の家名である。
中臣氏（なかとみうじ）の祖とされる天児屋命（あめのこやねのみこと）と、忌部氏（いんべうじ）の祖とされる太玉命（ふとだまのみこと）が、天香山（あめのかぐやま）に生えている五百本の真坂樹（まさかき）を掘り起こし、その上の枝には八坂瓊（やさかに）の五百箇の御統（みすまる）（勾玉の飾り）を掛け、中の枝には八咫鏡（やたのかがみ）（ある書では真経津鏡〔まふつのかがみ〕ともいう）を掛け、下の枝には青い和幣（にぎて＝神前に供える布）と白い和幣を掛けた。こうして神々は力を合わせ、心を込めて祈りをささげた。
（『日本書紀』神代上・本文）
この、二柱の神が木の枝に神宝を掛ける場面は、『古事記』では次のように語られている。同じ神々が登場するにもかかわらず、氏族への直接的な言及が見られない点に注意したい。
天児屋命（あめのこやねのみこと）と布刀玉命（ふとだまのみこと）を呼び、天香山（あめのかぐやま）にいる真男鹿（まをしか／立派な雄鹿）の肩の骨を抜き取り、同じく天香山に生える天の波波迦（ははか）の木を用いて、占いを行わせた。
その後、天香山に生える五百津真賢木（いほつまさかき）を根こそぎ掘り起こし、上の枝には八尺（やさか）の勾玉（まがたま）を連ねた五百津の御須麻流の玉（いほつのみすまるのたま）を掛け、中ほどの枝には八尺の鏡を掛けた。下の枝には、白い布と青い布を垂らした。
（『古事記』）
二柱の神が、木の上の枝に勾玉を、中ほどの枝に鏡を、下の枝に白と青の布を掛けるという構成は、両書で完全に一致しており、登場する神名も同一である。
しかし、『日本書紀』では、宮廷において神事・祭祀を司った中臣氏と忌部氏という具体的な豪族名が明示されている点に、大きな特徴がある。
さらに、天照大御神が岩戸から出た後、岩戸の前にしめ縄を張り、日の神が再び岩戸の内に戻ることを防ぐ場面が描かれる。
手力雄神（たぢからをのかみ）が天照大神の御手を取り、うやうやしく外へ引き出すと、中臣神（なかとみのかみ）と忌部神（いんべのかみ）が、端を出した縄をもって「界（さかい）」とした。縄は、また「左の縄の端を出す」ともいう。これを「しりくめなは」という。そして奏上して言った。「どうか、再びお戻りにならないでください。」
（『日本書紀』）
ここでは、中臣（なかとみ）と忌部（いんべ）という氏名が銘記された後で、天照大御神が岩戸の中に再び戻らないようにするために張られる縄について、きわめて専門的ともいえる説明が加えられている。
縄の端を外に出すとは、輪状に結ぶのではなく、結び目や房（ふさ）を外側に垂らす形で縄を張ることを意味している。そのように端を出すのは、完全な円とすると閉鎖された状態となってしまうためであり、あえて完全な円としないことで、閉鎖ではなく区切りであることを示す。そのうえで、内と外とを縄によって分離し、侵入を防ぐ封印であると同時に、通過を禁じる遮断としての意味を持たせている。
また、左側の端を出すとされているのは、古代において左が右に対して上位と考えられていた観念に由来すると理解される。当時、このような縄は「しりくめなは」、すなわち端を締めて張った縄と呼ばれていたとされる。
このことから、岩戸の前に縄を張るという行為は、古代日本の祭祀における具体的な儀礼の一部を成していたと考えられる。
このように理解すると、この場面は、中臣氏・忌部氏が神事・祭祀に関与する起源を神話的に語るものであると同時に、両氏族が担った祭祀上の職掌の正当性を示す役割を果たしていることが分かる。
そして、この紀元神話は、これらの氏族が奉仕する神が天照大御神であることを明らかにすると同時に、その祭儀の最終的な帰属先が、神の子孫である天皇であることを、国内外に示す意図をもって構成されていると考えられる。
『古事記』は、物語の展開そのものから理解可能な、主として国内の人々を想定して編まれたのに対し、『日本書紀』は、より強く東アジア漢字文化圏を意識し、概念や行為を説明的に語る傾向を持つ。そのことは、空間を区切る行為を「界」として明示的に描写する点などにも象徴的に表れている。
この違いを踏まえると、アメノウズメが踊る場面を描いた二つの記述を読んで、それが『古事記』によるものか、『日本書紀』によるものかを推測することも、さほど難しくはない。
以下の文章で試してみると、読み比べの一つの手がかりとして興味深いかもしれない。
（１）
さらに、猿女君（さるめのきみ）の祖である天鈿女命（あめのうずめのみこと）が、茅（ちがや）を巻きつけた矛を手に持ち、天の石窟（あまのいわや）の戸の前に立って、巧みに滑稽な所作を演じた。天香山に生える真坂樹を、かつらとして頭にかぶり、蔓草（つる草）をたすきとして腕に掛け、火を焚いて照らし、覆いをした桶（伏せた槽）を踏み鳴らして、神の霊がかかったかのような言葉やしぐさを見せた。
（２）
天宇受売命（あめのうずめのみこと）は、天香山の天の日影（ひかげ）草を手に取り、かつらとして頭に着け、同じく天香山の小竹（ささ）の葉を束ねて手に持ち、天の岩屋の前にうずくまり、どんどんと足を踏み鳴らして激しく舞い踊った。そして、神がかりの状態となり、胸をはだけ、乳房をあらわにし、裳（も）のひもを腰まで垂らして、恍惚とした姿で舞い続けた。
（１）では、アメノウズメが、宮廷において神楽や鎮魂儀礼を担った氏族である猿女君の祖であることが明示されており、また「神の霊がかかったかのように」といった説明的な表現が用いられている。
これに対し、（２）では氏族名への言及はなく、踊りの様子も「胸をはだけ、乳房をあらわにし」と、きわめて生々しく描かれている。
したがって、（１）が『日本書紀』、（２）が『古事記』による記述であると判断することができる。
このように考えてみると、『日本書紀』の編集意図は、天照大御神が太陽神であることを理論的に説明し、その子孫である天皇家を頂点とするヒエラルキーを備えた宮廷社会の正当性を、国内にとどまらず、当時東アジア世界を主導していた唐王朝の朝廷にも理解・承認させることにあったのではないか、という推測が成り立つ。
『古事記』は、国内の人々にとっては魅力的で親しみやすい読み物であったかもしれないが、日本とは異なる文化的背景をもつ人々に対する説得力という点では、十分とは言いがたい。その不足を補い、中国の正史に匹敵する日本の国家的史書を編纂するという意図のもとで、天照大御神が日の神であり、日本の神々の主神であることを、より体系的かつ説得力をもって示す必要があったのである。
さらに、天皇が日本を統治する存在であり、小国ながらも唐の天子と対等であることを示すためには、天皇が天照大御神の子孫であることを明確に語る必要があった。
そのために配置された挿話が「天孫降臨」であり、これを「天の岩戸」の物語と連結させることによって、神話全体の連続性と真実性が強化され、天皇支配の正当性はいっそう確固たるものとなる。
LA BOHEME GALANTE ボエム・ギャラント 