ルソー 自然宗教 『エミール』 Jean-Jacques Rousseau Émile « Profession de foi du vicaire savoyard » philosophie naturelle 

ジャン・ジャック・ルソーは、五感を通して感じる「感覚(sensation)」と、その感覚が引き起こす「感情(sentiment)」を人間存在の中心に据え、個人と社会のあり方について様々な思索を展開した。

1762年に出版された『エミール』では、子供から成人に至るまでの人間の成長を見据えた教育論であるが、青年時代を扱う章の中で、宗教感情について論じている。

その際に、「サヴォワ地方の助任司祭(vicaire savoyard)」を登場させ、助任司祭の「信仰告白(profession de foi)」という形式で、「自然宗教(la religion naturelle)」がどのようなものかを定義する。
「自然宗教」とは、キリスト教の人格化された神や教会の儀礼を否定し、人間が生まれながらに持っている感受性や、聖なるものを信じる気持ちに基づいている、普遍的な信仰心と言えるだろう。

サヴォワの助任司祭は、信仰告白の中心に、社会的な人間の繋がりを据え、自然宗教の本質となる部分を説明する。

 Exister pour nous, c’est sentir ; notre sensibilité est incontestablement antérieure à notre intelligence, et nous avons eu des sentiments avant des idées. Quelle que soit la cause de notre être, elle a pourvu à notre conservation en nous donnant des sentiments convenables à notre nature ; et l’on ne saurait nier qu’au moins ceux-là ne soient innés.

 私たちにとって、存在するとは、感じることである。感受性は知性に先立つ。それは疑う余地がない。私たちは、思考よりも前に、感情を持った。私たちの生存の原因が何であろうと、その原因は、私たちの自然なあり方に相応しい感情を私たちに与えることで、生命の維持に必要なものを提供した。少なくとも、それらの感情が生まれながらのものであることを、否定することはできないだろう。

ルソーの思想の最も基本的な部分が、最初に、一言で要約される。
« Exister pour nous, c’est sentir. » 人間の存在は、感じることにある。

感覚を生存の第一原理と考えることは、感覚を第一原理と見なす「感覚論(sensualisme)」から出発し、「経験論(empirisme)」に属するといえる。
それは、人間の全ての知識は経験に由来するという哲学的な思想であり、ルソーが出会ったというサヴォワ地方の助任司祭は、その確認をするかのように、「感受性は知性に先行する(notre sensibilité est (…) antérieure à notre intelligence)」と続けている。
考えるよりも前に、感じる。ルソーにとって、人間存在の根源はそこにある。

次の段階では、存在が保たれる理由が考察の対象になる。
人間はまず何かを感じる。それが存在することである。
その存在が保たれる(conversation)とすれば、感情が、「私たちの自然な状態(notre nature)」に相応しいものだからである。

サヴォワ地方の助任司祭の表現では、「私たちの存在の原因(la cause de notre être)」が、自然状態の私たちに相応しい感情を生み出したのであり、そのおかげで私たちは生存を保ってきたことになる。

では、自然状態に相応しい感情とは、どういうものだろう。

Ces sentiments, quant à l’individu, sont l’amour de soi, la crainte de la douleur, l’horreur de la mort, le désir du bien-être. Mais si, comme on n’en peut douter, l’homme est sociable par sa nature, ou du moins fait pour le devenir, il ne peut l’être que par d’autres sentiments innés, relatifs à son espèce ; car, à ne considérer que le besoin physique, il doit certainement disperser les hommes au lieu de les rapprocher. Or c’est du système moral formé par ce double rapport à soi-même et à ses semblables que naît l’impulsion de la conscience. Connaître le bien, ce n’est pas l’aimer : l’homme n’en a pas la connaissance innée, mais sitôt que sa raison le lui fait connaître, sa conscience le porte à l’aimer : c’est ce sentiment qui est inné.

そうした感情は、個人だけのことを考えると、自分自身に対する愛、苦痛への恐れ、死を嫌悪すること、安楽さへの欲求である。しかし、疑うことができないことに、人間は自然にしていれば社会的であるか、少なくとも、社会的であるように作られている。とすれば、上に挙げた以外の生得の感情によって、社会的であることになる。それらの生まれながらの感情は、人間という種と関係している。なぜなら、肉体的な必要性だけを考れば、人間は、集まっているよりも、バラバラに離れているべきもの、と考えられるからである。他方で、自分と他者との二重の関係によって形作られる道徳システムから、良心の衝動が生まれる。善を知ることは、善を愛することではない。善に関して、人間は生得の知識を持たない。そうではなくて、理性が人間に善とは何かを教え、良心が人間に善を愛するように促すのである。その感情こそが、生得のものである。

ルソーは、人間の自然な感情に関して、他者との関係なく一人でいる場合と、他者との関係、つまり社会生活の中での場合を区別して考える。

一人だけ(individu)のことを考えると、最も本質的なのは、「自分に対する愛(amour de soi)」であり、「苦痛(douleur)」や「死(mort)」を避け、「居心地よく過ごしたい(bien-être)」と願う感情。
こうした感情のおかげで、生存を保つ、つまり生き続けることができる。

ちなみに、自分に対する愛(amour de soi)は、他人と比較して優位に立ちたいと願う「自己愛(amour propre)」とは明確に区別される。

しかし、サヴォワ地方の助任司祭は、人間は、本質的に、人との関わりを持つ社会的な存在だと考える。
そのために、孤独の中にいる時の感情とは違う感情を生まれながらにして持つのだとし、その感情は「人間という種に属する(relatifs à son espèce)」ものだと言う。
人間は社会的な存在であるために、社会生活を送るために必要な感情を自然に備えていると考えるのである。

その時、「肉体的な必要性(le besoin physique)」によって生まれるのではない、別の感情に言及される。
肉体の次元、例えば、体を維持するための食物の獲得を考えれば、一人でいることを望むだろう。他者と一緒だと、獲物をめぐり争いが起こる可能性がある。バラバラに離れている方が、自己保存に向いている。

他者と社会を形成する場合、種の保存のためには、「道徳の体系(système moral)」から「良心(conscience)」が生じる必要がある。

その際、サヴォワ地方の助任司祭は、こう考える。
人間は本来的には「善(le bien)」を知らない。彼に表現によれば、善を知ることは、善を愛することではない。つまり、頭で知っていても、善の実践、つまり道徳的な生き方をするわけではない。
他方、「理性(raison)」が働き、善が何かを知ると、人間は良心に導かれて善を愛するようになる。
そして、その感情は「生得的(inné)」である。

ここでとりわけ注目に値するのは、理性と感情が対立的に捉えられていないことである。
ルソーにとって、理性の働きかけにより、人間は善を愛する感情=道徳心を持つようになる。そして、その感情が生得的なものだと考える。
このことは、彼が18世紀という啓蒙主義の時代の思想家であり、理性に基づいた思考の持ち主であったことを示している。(次ページに続く。)

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